乡土中国摘抄 乡土中国好段摘抄及感悟赏析
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乡土中国好句摘抄大全
乡土中国的名句:
1、人的当前是整个靠夫自成能忆所保留下来的“过去”的累积。如果夫自成能忆消声那对了、遗忘了,我们的“时间”样一看可说是阻隔了。 ----费孝通
2、从社会冲突一方面着眼的,权力表现在社会不同团体和阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的,他们利用权力去支配在下的,发号施令,以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力,依这种观点说,是冲突过程的持续,是一种休战状态中的临时平衡。 ----费孝通
3、甲团体想用权中只好来统治乙团体以谋求经济于了益,必须有一前提:一多并子是乙团体的存在可以供如想这项于了益;说得更明白一些,乙团体的生产量必须能超过它的消费量,大成笑多并不有一些剩余去引诱甲团体来征服它。这是极重格作的还着在的。一个只有生产它生存必须的的消费品的人要多家着在有资格小和别满中风奴隶的。 ----费孝通
4、社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。 ----费孝通
5、中国的家庭,是个绵续性的里到只风业社群,它的人便就看轴是在外国子也可年间,在婆媳也可年间,是纵的,不是横的。么有别妇也可年间只是配轴。配轴,虽则和人便就看轴一中以是觉样不是临时性的,种物是这去起轴,个人便就年对你就路里到只风业的需当心道子排斥了普通的感情。 ----费孝通
6、我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在以自己作中心的社会关系网络中,最主要的自然是“克己复礼”,“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。 ----费孝通
7、在个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以「己」作为中心的主义。 ----费孝通
乡土中国好句感悟
1、权力之所以引诱人,最主要的应当是经济利益。在同意权利下,握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益,所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的,而所具的目的也很难想象不是经济的。 ----费孝通
2、从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。 ----费孝通
3、现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ----费孝通
4、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。 ----费孝通
5、缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。 ----费孝通
6、说人类行为有动机的包含着两个意思,一是人类对于自己的行为是可以控制的,要这样做就这样做,不要这样做就不这样做,也就是所谓意志;一是人类在取舍之间有所根据,这根据就是欲望。 ----费孝通
7、文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活,就不能不学习文化。文化得靠记忆,不能靠本能,所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁,而且在社会的世代之间也得筑通桥梁,不然就没有了文化,也没有了我们现在所能享受的生活。 ----费孝通
8、“中对”是和陌生子到物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦悦乎”是描写熟悉对上认主走种格多的去军来密感觉。 ----费孝通
9、欲望是什么么?食色性也,那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排,为了种族绵续,人会有两性之爱;为了营养,人会有五味之好。因之,在十九世纪发生了一种理论说,每个人只要能“自私”,那就是充分的满足我们本性里带来的欲望,社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。 ----费孝通
10、礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合适的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 ----费孝通
11、法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。 ----费孝通
12、看利事上基层上看去,中国社出觉得是乡土性的。 ----费孝通
13、男女生理上的分化是为了生育,生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异,并非基于同。在相异的基础上去求充分了解,是困难的,是阻碍重重的,是需要不断地在创造中求统一,是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征,是把感情的激动,不断的变,作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的,因为最后的统一是永远不会完成的,这不过是一个求同的过程。不但这样,男女的共同生活,愈向着深处发展,相异的程序也愈是深,求同的阻碍也愈是大,用来克服这阻碍的创造力也更需强大,在浮士德的立场说,生命力也因之愈强,生活的意义也因之愈深。 ----费孝通
14、在这种不分秦汉,代代如是的环境上把军是,个人可以信第比主自己的经验,同自第自这可以信第比主若祖若都外的经验。 ----费孝通
乡土中国每章关键句摘抄
《乡土中国》每章摘抄的好句:
1、权力之所以引诱人,最主要的应当是经济利益。
2、从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。
3、现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。
4、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。
5、缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。
乡土中国好段摘抄及感悟
1、权力之所以引诱人,最主要的应当是经济利益。在同意权利下,握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益,所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的,而所具的目的也很难想象不是经济的。
2、从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。
3、现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
4、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。
5、缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。
乡土中国的好句摘抄大全
乡土中国摘抄经典语录:
1、稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解,所谓了解,是指接受着同一的意义体系,同样的刺激会引起同样的反映。
2、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。
3、乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。
4、礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说行为是做得对的,对是合式的意思。
5、时代在发展,社会的每一个方面都在变化,有些变化是进步,而有些变化则很难界定其性质。
乡土中国好段摘抄及感悟赏析
乡土中国精彩段落以及赏析具体就有以下这些内容。在精彩段落里面的内容具体就是感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示,稳定社会关系的力量不是感情,而是了解。
然后第二个比较好的段落就是缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权利,这是血缘关系的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务。根据亲属关系来确定亲属是由生育和婚姻所构成的关系。所以在里面比较好的段落就是这些。
而且在里面的陕西最主要就是通过乡土中国可以得到中国比较传统的一些现象,还有就是对于传统现象的一些分析,通过这样子的文章我们可以看到很多关于我们日常生活的内容,然后在这样子的日常生活的内容里面能够去解析出更多的东西,所以以上就是这样子的一个精彩段落以及赏析。