刘宝怎么介绍 在我国宋代历史上，有一位能文能武的抗金英雄，谁？还有你的评价
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在我国宋代历史上，有一位能文能武的抗金英雄，谁？还有你的评价
岳飞
如何评价岳飞，我认为应当站在国家利益和整个中华民族这个层次，把我国历史上为国家利益做出牺牲而又代表正义的各民族杰出人物列为整个国家和中华民族的英雄，把那些为一己之私损害本国利益导致敌方受益的各民族卑鄙人物列为整个国家和中华民族的叛徒。从这个角度来讲，岳飞是整个中华民族可歌可泣的英雄之一。评价岳飞是否为民族英雄，应当弄清三个问题，其一是岳飞所代表的英雄精神和中华民族的概念是否冲突？其二是否定岳飞是否有利于中华民族的团结？其三是通过"民族战争"这种历史战争的分类来评价历史人物是否正确？
否定岳飞为民族英雄的一个逻辑是根据民族英雄的定义和中华民族形成的时期导出的。即民族英雄是指在一个民族或民族国家抵御外来侵略或独立解放过程中产生的英雄人物，据此，岳飞要成为整个中华民族的民族英雄，就必须出现在中华民族民族国家抵御外来侵略或独立解放的时候，然而，岳飞是宋朝将领，而有些人认为中华民族形成的重要标志，即行政、经济文化一体化在元朝才开始，因此，岳飞不是整个中华民族的英雄。
该逻辑的错误是用一个不断发展的民族观念来否定以特定人物为载体的民族英雄精神。中华民族是在当前我们所生存的这片土地上，由众多族群通过不断的融合而形成的一个民族概念，因此，无论是就地域还是就族群的多少来说，中华民族都是一个向前发展、向后包容的一个族群。中华民族这种发展和包容的特征在民族英雄方面就表现为：肯定历史上作为民族精神和信仰载体的英雄人物的存在。族群和英雄人物都是实体，会随历史而消亡，而积极、优秀、正义的英雄精神则可以千古流传并为所有民族共享。清朝康熙给袁重焕平反和乾隆为史可法立祠，为何？与其说尊敬对方不如说是出于统治的需要，教育子民效法这些英雄人物为国家服务。因此，无论历史上还是现实中，人们维护英雄、抨击叛徒的言论和行为，本质都是在维护本民族的精神信仰，这种精神信仰对于维护当前民族的现实利益至关重要。从这个角度上讲，一个不断前进、优秀的中华民族当然需要岳飞所代表的英雄精神。
否定岳飞是中华民族英雄的另一个理由是基于现实的需要，即有利于当前国内族群的团结。这个观点在一部分人群中非常有市场，其依据主要是：我国历史上的民族战争是国内民族之间的战争，是"兄弟阋墙，家里打架"，因此，认为岳飞是民族英雄是狭隘的民族英雄主义，否定"家里打架"的代表人物岳飞有利于维护中华民族的团结。
其错误有三个：一是用否定一个族群的历史人物取代维护中华民族团结的基石--平等，二是岳飞仅仅是汉人的英雄，对于整个中华民族则是狭隘的、有害于团结的，三是将现实需要置于历史事实之上。坚持族群平等是维护中华民族团结的基石，而且也是我国政府的职责。政府应当是超越族群之上的，从我国的汉、唐、宋、明到大清帝国，无不是多族群国家并坚持族群和睦的政策。坚持族群平等就不应该通过政府行为去损害其所辖包括汉人在内的所有族群的英雄信仰，否则必将引起纷争，而这恰恰是既有害于国家又不利于中华民族的团结。损害少数族群的利益不利于中华民族的团结，损害汉人的利益更不利于中华民族的团结，这是基于历史和现实的判断。
从历史上看，中华文化中占主导地位的中原文化远在春秋战国时就已经非常成熟，纵观我国历史上所有少数族群建立政权时，还停留在奴隶社会，而中原政权早已是高度发达的封建政权，所以开明的少数族群国君无不是学习和吸收中原文化。另外，通过几千年的国家分裂与统一、屯边政策和族群迁徙，当今汉人已不是历史上的"秦人"或"汉人"，而是封建政权坚持和亲、和睦政策下的多族群血缘和文化融合为一体的结果，这也是汉人和汉文化为什么具有开放性和包容性的原因。汉人在人数上和汉文化上居主导地位是历史演变的结果，不是哪个人可以强制的。再则，占主导地位同时意味着负有更多的义务，明朝打击倭寇、清朝反击俄罗斯和抗日卫国战争，汉人贡献巨大、牺牲巨大，并不因谁占有政权而退缩。所以说，汉人是个开放的、包容的、胸怀宽广的族群，把汉人景仰岳飞的行为定位成狭隘的英雄主义，实在是对这个族群的诋毁。如前所述，岳飞代表积极、正义的精神，汉人景仰岳飞并不等于接受岳飞的愚忠思想，汉人景仰成吉思汗并不等于认同其攻城掠池中的屠城行为。今天否定了岳飞一个人，明天就会否定象岳飞这样的所有族群的英雄，岳飞等人所代表的英雄精神将无所依存，中华民族的英雄观也将灰飞烟灭，那么一旦敌国入侵，国家、民族危亡，谁去抗敌？谁去做英雄？怎么维护民族团结？所以，辩证吸收各族群英雄的可贵之处，与时俱进，是中华民族赖以生生不息、实现复兴的精神动力。所以，学习向岳飞这样的英雄，只能加强，不能削弱。如果说教材给孩子们以"金人都是大坏蛋"的看法，那是教育方法有待改善，而不是历史的错，不能因此否定我们的民族英雄。
"民族战争"这种战争分类方法也很令人费解。古今中外的战争不计其数，在国家出现以前的战争都是部落（族）之间的战争，其大多以获取其它部族的食物和女人为目的；国家出现以后的所有国家之间的战争，大多以占有对方的子民和资源为目的。因此，古今中外的战争，无论是进攻方还是防守方，正义或非正义，战争的目的都是维护自己或扩大自己的现实利益。在我国历史上，所有封建国家均为帝王一人之私，其利用所辖族群与他国进行战争的目的非常明确，如果将这些战争用"民族战争分类"，那么从春秋战国到五代十国，再到宋辽西夏，所有这些国家的国君都应该是"民族战争"的首领，其首先代表的应是民族利益，那么这些国君都代表的是那些具体的民族呢？这些民族今天何在呢？为什么大多数国君都不是民族英雄呢？又为什么会有"率土之滨，莫非王土"、"君权神授，降伏万民"的宣扬呢？所以，我个人认为"民族战争"的分类方法首先颠倒了战争的目的，改变了战争的性质，其次，这种分类方法不适合定义民族英雄的概念。从我国的岳飞到法国的贞德，这些英雄概念的隐含义非常明显，那就是他们都是当时国家的英雄，这时候的"民族"其实是国家一词的代名词，是一个地域概念，他们并不为某一个族群所专有，而是为当时国家内所有族群景仰。由于国家的可继承性，所以政权更迭、朝代更换只能让我们站在国家的高度去思考英雄，而不是因为他们是哪个族群的人就完全否定他们。
历史是一面镜子，如果用功利性的眼光去篡改历史，那样的镜子将是一面哈哈镜；历史是一个国家和民族的过去，是先祖活动的事实，只有首先尊重事实，我们才可能从中吸取前进的动力。据资料显示，岳飞是南宋著名的将领，传说其母在他背上刺了"精忠报国"四个字，这四个字成为岳飞终生的信条。岳飞数次北伐抗金，曾得到宋高宗赐的"精忠岳飞"锦旗。1142年，岳飞被秦桧以"莫须有"的罪名毒死，成为南宋绥靖政策的牺牲品。因此，岳飞首先是为国家所任命的抗金将领，从岳飞抗击金国的目的和最大受益者来看，显然是为了南宋的国家利益。另外，说岳飞代表正义，是因为一个国家政权腐败并不能成为另一个国家侵略的借口，一个国家的命运应当由它自己的人民说了算。岳飞所代表的是置个人安危于脑后，不屈不挠，救国家和百姓于危亡的精神和气节，从这个意义上将岳飞作为整个中华民族的英雄没有什么不妥。
因此，无论是从哪个角度来看，否定岳飞为中华民族英雄的做法都不可取。那么，究竟应怎样看待象岳飞这样的历史人物呢？笔者认为，首先应当尊重史实，其次应当从国家利益和是否代表正义的角度去看待历史人物。
汉书的作品目录
《汉书》为中国第一部纪传体断代史，《汉书》的记载，以西汉一朝为主，上起汉高祖元年，下终王莽地皇四年，共230年的史事。《汉书》体例上全承袭《史记》，只是改“书”为“志”，把“世家”并入“列传”，全书有十二“纪”、八“表”、十“志”、七十“列传”，凡一百篇，共八十余万言。到了唐代，颜师古认为《汉书》卷帙繁重，便将篇幅较长者分为上、下卷或上、中、下卷，成为现行本《汉书》一百二十卷。《汉书》的史料十分丰富翔实，书中所记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的西汉历史，两书都有记述。《汉书》的这一部分，多用《史记》旧文，但由于作者思想的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改动。汉武帝以后的史事，除吸收了班固遗书和当时十几家读《史记》书的资料外，还采用了大量的诏令、奏议、诗赋、类似起居注的《汉著记》、天文历法书，以及班氏父子的“耳闻”。不少原始史料，班固都是全文录入书中，因此比《史记》更显得有史料价值。纪《汉书》中的“纪”共十二篇，是从汉高祖至汉平帝的编年大事记。虽写法与《史记》略同，但不称“本纪”，如《高帝纪》、《武帝纪》及《平帝纪》等。由于《汉书》始记汉高祖立国元年，故将本在《史记·本纪》的人物，如项羽等，改置入“传”中；又由于东汉不承认王莽建立的政权——新朝，故将王莽置于“传”中，贬于传末。表《汉书》中的“表”共八篇，多依《史记》旧表，而新增汉武帝以后的沿革。前六篇的记载包括：记载汉初同姓诸侯王的《诸侯王表》，记载异姓诸侯王的《异姓诸侯王表》，记载汉高祖至汉成帝的《功臣年表》等，借由记录统治阶级来达到尊汉的目的。后二篇为《汉书》所增，包括：《百官公卿表》、《古今人物表》，其中的《古今人物表》，班固把历史上的著名人物，以儒家思想为标准，分为四类九等，表列出来；《百官公卿表》则详细介绍了秦汉时期的官制。志《汉书》中的“志”共分十篇，是专记典章制度的兴废沿革。由于《汉书》已用“书”为大题，为免混淆，故改《史记》中的“书”为“志”。《汉书》十“志”，是在《史记》八“书”的基础上加以发展而成的：将《史记》的“礼书”、“乐书”改为“礼乐志”，将“律书”、“历书”改为“律历志”；将“天官书”改为“天文志”，将“封禅书”改为“郊祀志”，将“河渠书”改为“沟洫志”，将“平准书”改为“食货志”。同时又新增“刑法志”、“五行志”、“艺文志”、“地理志”，各志内容多贯通古今，而不专叙西汉一朝的历史。其中，如《地理志》详述战国时期、秦朝、西汉时期的领土疆域、建置沿革、封建世系、形势风俗、名门望族和帝王的奢靡等。《五行志》集有关五行灾异之说而编成。但从另一角度看，却保存了大料的自然史资料。《天文志〉则保存上古至汉哀帝元寿年间大量有关星运、日食、月食等天文资料。《刑法志》则概述上古至西汉时期的刑法，并且点出汉文帝、汉景帝用刑之重，更指出汉武帝进用酷吏而导致的恶果。《食货志》则详述上古至汉代的经济发展情况。《沟洫志》则记述上古至汉朝的水利工程，并说明治理水文的策略。传《汉书》中的“列传”共七十篇，仍依《史记》之法，以公卿将相为列传，同时以时代顺序为主，先专传，次类传，再次为边疆各族传和外国传，最后以乱臣贼子《王莽传》居末，体统分明。至于传的篇名，除《诸侯王传》外，一律均以姓或姓名为标题。《汉书》列传中有关文学之士的部分，多记载其人有关学术、政治的内容，如《贾谊传》记有“治安策”；《公孙弘传》记有“贤良策”等，这些都是《史记》没有收录的。而列传中的类传有《儒林传》、《循吏传》、《游侠传》、《酷吏传》等，此外又新增《外戚传》、《元后传》、《宗室传》，这些也是《史记》所没有的。四夷方面，有《匈奴传》、《西南夷两粤朝鲜传》、《西域传》等三传。此外，又仿“太史公自序”之意，“列传”最后一篇作《叙传》，述其写作动机、编纂、凡例等。“列传”以记载西汉一朝为主。“列传”各篇后均附以“赞”，即仿《史记》篇末“太史公曰”的体例，说明作者对人或事的批评或见解。 纪，共分十二卷汉书卷一 上 高帝纪 第一上（汉高祖刘邦）汉书卷一 下 高帝纪 第一下（汉高祖刘邦）汉书卷二 惠帝纪 第二 （汉惠帝刘盈）汉书卷三 高后纪 第三（汉高后吕雉，汉少帝刘恭，汉少帝刘弘）汉书卷四 文帝纪 第四（汉文帝刘恒）汉书卷五 景帝纪 第五（汉景帝刘启）汉书卷六 武帝纪 第六（汉武帝刘彻）汉书卷七 昭帝纪 第七（汉昭帝刘弗陵）汉书卷八 宣帝纪 第八（汉宣帝刘询）汉书卷九 元帝纪 第九（汉元帝刘奭）汉书卷十 成帝纪 第十（汉成帝刘骜）汉书卷十一 哀帝纪 第十一（汉哀帝刘欣）汉书卷十二 平帝纪 第十二（汉平帝刘衎）表，共分八篇汉书卷十三 异姓诸侯王表 第一（刘氏以外诸侯王）汉书卷十四 诸侯王表 第二（刘氏诸侯王）汉书卷十五 王子侯表 第三上汉书卷十五 王子侯表 第三下汉书卷十六 高惠高后文功臣表 第四汉书卷十七 景武昭宣元成功臣表 第五汉书卷十八 外戚恩泽侯表 第六汉书卷十九 上百官公卿表 第七上汉书卷十九 下百官公卿表 第七下汉书卷二十 古今人表 第八志，共分十篇汉书卷二十一 律历志 第一上（邓平的“太初历”）汉书卷二十一 律历志 第一下（刘歆的“三统历”）汉书卷二十二 礼乐志 第二汉书卷二十三 刑法志 第三汉书卷二十四 食货志 第四上汉书卷二十四 食货志 第四下汉书卷二十五 郊祀志 第五上汉书卷二十五 郊祀志 第五下汉书卷二十六 天文志 第六汉书卷二十七 五行志 第七上汉书卷二十七 五行志 第七中之上汉书卷二十七 五行志 第七中之下汉书卷二十七 五行志 第七下之上汉书卷二十七 五行志 第七下之下汉书卷二十八 地理志 第八上汉书卷二十八 地理志 第八下汉书卷二十九 沟洫志 第九汉书卷三十 艺文志 第十（根据刘向的《别录》、刘歆的《七略》写成）传,共分七十篇，公卿将相列传汉书卷三十一 陈胜项籍传 第一（陈胜，项籍）汉书卷三十二 张耳陈馀传 第二（张耳，陈馀）汉书卷三十三 魏豹田儋韩王信传 第三（魏豹，田儋，韩王信）汉书卷三十四 韩彭英卢吴传 第四（韩信，彭越，黥布，卢绾，吴芮）汉书卷三十五 荆燕吴传 第五（荆王刘贾，燕王刘泽，吴王刘濞）汉书卷三十六 楚元王传 第六（楚元王刘交，刘向，刘歆）汉书卷三十七 季布栾布田叔传 第七（季布，栾布，田叔）汉书卷三十八 高五王传 第八（刘肥，刘如意，刘友，刘恢，刘建）汉书卷三十九 萧何曹参传 第九（萧何，曹参）汉书卷四十 张陈王周传 第十（张良，陈平，王陵，周勃）汉书卷四十一 樊郦滕灌傅靳周传 第十一（樊哙，郦商，夏侯婴，灌婴，傅宽，靳歙，周緤）汉书卷四十二 张周赵任申屠传 第十二（张苍，周昌，赵尧，任敖，申屠嘉）汉书卷四十三 郦陆朱刘叔孙传 第十三（陆贾，朱建，刘敬，叔孙通）汉书卷四十四 淮南衡山济北王传 第十四（淮南厉王刘长，衡山王刘赐，济北贞王刘勃）汉书卷四十五 蒯伍江息夫传 第十五（蒯通，伍被，江充，息夫躬）汉书卷四十六 万石卫直周张传 第十六（石奋，卫绾，直不疑，周仁，张欧）汉书卷四十七 文三王传 第十七（梁孝王刘武，代孝王刘参，梁怀王刘揖）汉书卷四十八 贾谊传 第十八（贾谊）汉书卷四十九 爰盎晁错传 第十九（袁盎，晁错）汉书卷五十 张冯汲郑传 第二十（张释之，冯唐，汲黯，郑当时）汉书卷五十一 贾邹枚路传 第二十一（贾山，邹阳，枚乘，路温舒）汉书卷五十二 窦田灌韩传 第二十二（窦婴，田蚡，灌夫，韩安国）汉书卷五十三 景十三王传 第二十三（临江闵王刘荣，河间献王刘德，临江哀王刘阏，鲁共王刘馀，江都易王刘非，胶西于王刘端，赵敬肃王刘彭祖，中山靖王刘胜，长沙定王刘发，广川惠王刘越，胶东康王刘寄，清河哀王刘乘，常山宪王刘舜）汉书卷五十四 李广苏建传 第二十四（李广，苏建）汉书卷五十五 卫青霍去病传 第二十五（卫青，霍去病）汉书卷五十六 董仲舒传 第二十六（董仲舒）汉书卷五十七 司马相如传 第二十七上（司马相如）汉书卷五十七 司马相如传 第二十七下（司马相如）汉书卷五十八 公孙弘卜式儿宽传 第二十八（公孙弘，卜式，儿宽）汉书卷五十九 张汤传 第二十九（张汤）汉书卷六十 杜周传 第三十（杜周）汉书卷六十一 张骞李广利传 第三十一（张骞，李广利）汉书卷六十二 司马迁传 第三十二（司马迁）汉书卷六十三 武五子传 第三十三（戻太子刘据）汉书卷六十四 严朱吾丘主父徐严终王贾传 第三十四上（严助，朱买臣，吾丘寿王，主父偃，徐乐，严安，终军，王褒，贾捐之）汉书卷六十五 东方朔传 第三十五（东方朔）汉书卷六十六 公孙刘田王杨蔡陈郑传 第三十六（公孙贺，刘屈氂，田千秋，王䜣，杨敞，蔡义，陈万年，郑弘）汉书卷六十七 杨胡朱梅云传 第三十七（杨王孙，胡建，朱云，梅福）汉书卷六十八 霍光金日磾传 第三十八（霍光，金日磾）汉书卷六十九 赵充国辛庆忌传 第三十九（赵充国，辛庆忌）汉书卷七十 傅常郑甘陈段传 第四十（傅介子，常惠，郑吉，甘延寿，陈汤，段会宗）汉书卷七十一 隽疏于薛平彭传 第四十一（隽不疑，疏广，于定国，薛广德，平当，彭宣）汉书卷七十二 王贡两龚鲍传 第四十二（王吉，贡禹，龚胜，龚舍，鲍宣）汉书卷七十三 韦贤传 第四十三（韦贤）汉书卷七十四 魏相丙吉传 第四十四（魏相，丙吉）汉书卷七十五 眭两夏侯京翼李传 第四十五（眭弘，夏侯始昌，夏侯胜，京房，翼奉，李寻）汉书卷七十六 赵尹韩张两王传 第四十六（赵广汉，尹翁归，韩延寿，张敞，王尊，王章）汉书卷七十七 盖诸葛刘郑孙毋将何传 第四十七（盖宽饶，诸葛丰，刘辅，郑崇，孙宝，毋将隆，何并）汉书卷七十八 萧望之传 第四十八（萧望之）汉书卷七十九 冯奉世传 第四十九（冯奉世）汉书卷八十 宣元六王传 第五十（淮阳宪王刘钦，楚孝王刘嚣，东平思王刘宇，中山哀王刘竟，定陶共王刘康，中山孝王刘兴）汉书卷八十一 匡张孔马传 第五十一（匡衡，张禹，孔光，马宫）汉书卷八十二 王商史丹傅喜传 第五十二（王商，史丹，傅喜）汉书卷八十三 薛宣朱博传 第五十三（薛宣，朱博）汉书卷八十四 翟方进传 第五十四（翟方进）汉书卷八十五 谷永杜邺传 第五十五（谷永，杜邺）汉书卷八十六 何武王嘉师丹传 第五十六（何武，王嘉，师丹）汉书卷八十七 上扬雄传 第五十七上（扬雄）汉书卷八十七 扬雄传 第五十七下（扬雄）汉书卷八十八 儒林传 第五十八汉书卷八十九 循吏传 第五十九汉书卷九十酷吏传 第六十汉书卷九十一 货殖传 第六十一汉书卷九十二 游侠传 第六十二汉书卷九十三 佞幸传 第六十三汉书卷九十四 匈奴传 第六十四上（匈奴）汉书卷九十四 匈奴传 第六十四下（匈奴）汉书卷九十五 西南夷两粤朝鲜传 第六十五（南越，卫氏朝鲜）汉书卷九十六 西域传 第六十六上（西域）汉书卷九十六 西域传 第六十六下（西域）汉书卷九十七 外戚传 第六十七上（外戚）汉书卷九十七 外戚传 第六十七下（外戚）汉书卷九十八 元后传 第六十八（王政君）汉书卷九十九 王莽传 第六十九上（王莽）汉书卷九十九 王莽传 第六十九中（王莽）汉书卷九十九 王莽传 第六十九下（王莽）汉书卷一百 叙传 第七十上（班家历史，班固序文）汉书卷一百 叙传 第七十下（班家历史，班固序文） 汉书叙例唐正议大夫行秘书少监琅邪县开国子 颜师古撰 储君体上哲之姿，膺守器之重，俯降三善，博综九流，观炎汉之余风，究其终始，懿孟坚之述作，嘉其宏赡，以为服、应曩说疏紊尚多，苏、晋众家剖断盖砂，蔡氏纂集尤为牴牾，自兹以降，蔑足有云。怅前代之未周，愍将来之多惑，顾召幽仄，俾竭刍荛，匡正睽违，激扬郁滞，将以博喻胄齿，远覃邦国，弘敷锦带，启导青衿。曲禀宏规，备蒙嘉惠，增荣改观，重价流声。斗筲之材，徒思罄力，驽蹇之足，终惭远致。岁在重光，律中大吕，是谓涂月，其书始就。不耻狂简，辄用上闻，粗陈指例，式存扬搉。《汉书》旧无注解，唯服虔、应劭等各为音义，自别施行。至典午中朝，爱有晋灼，集为一部，凡十四卷，又颇以意增益，时辩前人当否，号曰《汉书集注》。属永嘉丧乱，金行播迁，此书虽存，不至江左。是以爱自东晋迄于梁、陈，南方学者皆弗之见。有臣瓒者，莫知氏族，考其时代，亦在晋初，又总集诸家音义，稍以己之所见，续厕其末，举驳前说，喜引《竹书》，自谓甄明，非无差爽，凡二十四卷，分为两帙。今之集解、音义则是其书，而后人见者不知臣瓒所作，乃谓之应劭等《集解》。王氏《七志》，阮氏《七录》，并题云然，斯不审耳。学者又斟酌瓒姓，附著安施，或云傅族，既无明文，未足取信。蔡谟全取臣瓒一部散入《汉书》，自此以来始有注本。但意浮功浅，不加隐括，属辑乖舛，错乱实多，或乃离析本文，隔其辞句，穿凿妄起。职此之由，与未注之前大不同矣。谟亦有两三处错意，然于学者竟无弘益。 《汉书》旧文多有古字，解说之后屡经迁易，后人习读，以意刊改，传写既多，弥更浅俗。今则曲核古本，归其真正，一往难识者，皆从而释之。 古今异言，方俗殊语，未学肤受，或未能通，意有所疑，辄就增损，流遁忘返，秽滥实多。今皆删削，克复其旧。 诸表列位，虽有科条，文字繁多，遂致饵杂，前后失次，上下乖方，昭穆参差，名实亏废。今则寻文究例，普更刊整，澄荡愆违，审定阡陌，就其区域，更为局界，非止寻读易晓，庶令转写无疑。 礼乐歌诗，各依当时律吕，修短有节，不可格以恒例。读者茫昧，无复识其断章，解者支离，又乃错其句韵，遂使一代文采，空韫精奇，累叶钻求，罕能通习。今并随其曲折，剖判义理，历然易晓，更无疑滞，可得讽诵，开心顺耳。 凡旧注是者，则无间然，具而存之，以示不隐。其有指趣略举，结约未伸，衍而通之，使皆备悉。至于诡文僻见，越理乱真，匡而矫之，以祛惑蔽。若泛说非当，芜辞竞逐，苟出异端，徒为烦冗，祗秽篇籍，盖无取焉。旧所阙漏，未尝解说，普更详释，无不洽通。上考典谟，旁究《苍》《雅》 ，非苟臆说，皆有援据。六艺残缺，莫睹全文，各自名家，扬镳分路。是以向、歆、班、马、仲舒、子云所引诸经或有殊异，与近代儒者训义弗同，不可追驳前贤，妄指瑕纇，曲从后说，苟会扃涂。今则各依本文，敷畅厥指，非不考练，理固宜然，亦犹康成注《礼》，与其《书》《易》相偝，元凯解《传》，无系毛、郑《诗》文。以类而言，其意可了。爱自陈、项，以讫哀、平，年载既多，综缉斯广，所以纪传表志时有不同，当由笔削未休，尚遗秕稗，亦为后人传授，先后错杂，随手率意，遂有乖张。今智穷波讨源，构会甄释。 字或难识，兼有借音，义指所由，不可暂阙。若更求诸别卷，终恐废于披览。今则各于其下，随即翻音。至如常用可知，不涉疑昧者，众所共晓，无烦翰墨。 近代注史，竞为该博，多引杂说，攻击本文，至有诋诃言辞，掎摭利病，显前修之纰僻，骋己识之优长，乃效矛盾之仇雠，殊乖粉泽之光润。今之注解，翼赞旧书，一遵轨辙，闭绝歧路。 诸家注释，虽见名氏，至于爵里，颇或难知。传无所存，具列如左： 荀悦字仲豫，颍川人，后汉秘书监。(撰《汉纪》三十卷，其事皆出《汉书》。) 服虔字子慎，荥阳人，后汉尚书侍郎、高平令、九江太守。(初名重，改名祗，后定名虔。) 应劭字仲援，(一字仲援，一字仲远。)汝南南顿人，后汉萧令，御史营令，泰山太守。 伏俨字景宏，琅邪人。 刘德，北海人。 郑氏，晋灼《音义》序云不知其名，而臣瓒《集解》辄云郑德。既无所据，今依晋灼但称郑氏耳。 李斐，不详所出郡县。 李奇，南阳人。 邓展，南阳人，魏建安中为奋威将军，封高乐乡侯。 文颖字叔良，南阳人，后汉末荆州从事，魏建安中为甘陵府丞。 张揖字稚让，清河人，(一云河间人。)魏太和中为博士。(止解《司马相如传》一卷。) 苏林字孝友，陈留外黄人，魏给事中领秘书监、散骑常侍、永安卫尉、太中大夫，黄初中迁博士，封安成亭侯。 张晏字子博，中山人。 如淳，冯翊人，魏陈郡丞。 孟康字公休，安平广宗人，魏散骑常侍、弘农太守、领典农校尉、勃海太守、给事中、散骑侍郎、中书令，后转为监，封广陵亭侯。 项昭，不详何郡县人。 韦昭字弘嗣，吴郡云阳人，吴尚书郎、太史令、中书郎、博士祭酒、中书仆射，封高陵亭侯。 晋灼，河南人，晋尚书郎。 刘宝字道真，高平人，晋中书郎、河内太守、御史中丞、太子中庶子、吏部郎、安北将军。(侍皇太子讲《汉书》，别有《驳义》。) 臣瓒，不详姓氏及郡县。 郭璞字景纯，河东人，晋赠弘农太守。(止注《相如传序》及游猎诗赋。) 蔡谟字道明，陈留考城人，东晋侍中五兵尚书，太常领秘书监，都督徐、兖、青三州诸军事，领徐州刺史，左光禄大夫开府仪同三司，领扬州牧，侍中司徒不拜，赠侍中司空，谥文穆公。 崔浩字伯深，清河人，后魏侍中特进抚军大将军，左光禄大夫、司徒，封东郡公。(撰荀悦《汉纪》音义。) 景祐刊本校语景祐元年九月，秘书丞余靖上言：“国子监所印两汉书文字舛讹，恐误后学，臣谨参括众本，旁据它书，列而辨之，望行刊正。” 诏送翰林学士张观等详定闻奏，又命国子监直讲王洙与靖偕赴崇文院雠对。二年三月，靖又上言：“案颜师古叙例云：班固《汉书》，旧无注解，唯服虔、应劭等各著音义，自名其家。至西晋晋灼，集为一部，凡十四卷，又颇以意增益，时辩二学当否，号曰《汉书集注》。永嘉之乱，此书不至江左。有臣瓒者，莫知氏族，考其时代，亦在晋初，又总集诸家音义，稍以己见，续厕其末，掎摭前说，多引《汲冢竹书》，凡二十四卷，分为两帙。凡称集解、音义，即其书也，蔡谟全取此书散入众篇，自是以来，始有注本。至唐太宗时，皇太子承乾命颜师古更加刊整，删繁补略，裁以己说，儒者服其详博，遂成一家。总先儒注解，名姓可见者二十有五人，而爵里、年代，史阙载者殆半。考其附著及旧说所承注释源流、名爵、年次，谨条件以闻望德，刻于本书之末，庶令学者启卷具知。”奏可。今列之如左： 荀悦，以下内容同《汉书叙例》服虔，以下内容同《汉书叙例》应劭，以下内容同《汉书叙例》伏俨，以下内容同《汉书叙例》刘德，以下内容同《汉书叙例》郑氏，旧传晋灼《集注》云北海人，不知其名，而臣瓒以为郑德。今书但称郑氏。 李斐，以下内容同《汉书叙例》李奇，以下内容同《汉书叙例》邓展，以下内容同《汉书叙例》文颖，以下内容同《汉书叙例》张揖，以下内容同《汉书叙例》苏林，以下内容同《汉书叙例》张晏，以下内容同《汉书叙例》。 如淳，以下内容同《汉书叙例》孟康，以下内容同《汉书叙例》项昭，以下内容同《汉书叙例》。 韦昭，以下内容同《汉书叙例》晋灼，以下内容同《汉书叙例》。 刘宝，以下内容同《汉书叙例》。 臣瓒，不知何姓。案裴骃《史记序》云，莫知氏姓。韦稜《续训》又言未详，而刘孝标《类苑》以为于瓒，郦元注《水经》以为薛瓒。姚察《训纂》云，案《庾翼集》于瓒为翼主簿、兵曹参军，后为建威将军。《晋中兴书》云，翼病卒，而大将军于瓒等作乱，翼长史江虨诛之。于瓒乃是翼将，不载有注解《汉书》。然所采众家音义，自服虔、孟康以外，并因晋乱灭，不传江左。而《高纪》中瓒案《茂陵书》、《文纪》中案《汉禄秩令》，此二书亦复亡失，不得过江，明此瓒是晋中朝人，故得具其先辈音义及《茂陵书》《汉令》等耳。蔡谟之江左，以瓒二十四卷散入《汉书》，今之注也。若谓为于瓒，乃是东晋人，年代前后了不相会，此瓒非于足可知矣。又案《穆天子传》目录云，秘书校书郎傅瓒校古文《穆天子传》，已记《穆天子传》者，汲县人不准盗发古冢所得书。今《汉书音义》臣瓒所案，多引《汲书》以驳众家训义，此瓒疑是傅瓒。瓒时职典校书，故称臣也。颜师古曰，后人斟酌瓒姓，附之傅族耳，既无明文，未足取信。 郭璞，以下内容同《汉书叙例》蔡谟，以下内容同《汉书叙例》崔浩，以下内容同《汉书叙例》颜籀，字师古，雍州万年人。唐中书侍郎，兼通直散骑常侍、秘书少监、弘文馆学士，封琅邪县子。 二年九月校书毕，凡增七百四十一字，损二百一十二字，改正一千三百三字。
刘宝全的简介是怎样的以及作品有哪些？
(1869～1942)京韵大鼓演员。原名毅民，河北深县人，生于北京。9岁时，随父学唱怯大鼓，11岁登台演出。后在天津改学京剧，唱老生。不久，又拜“怯大鼓”艺人胡十为师，重唱大鼓，并同时向霍明亮、宋五学艺。他继承前辈艺人的特点，吸收京剧。梆子等唱法，结合北京语言，发展创新，形成了自己的独特的风格，成为京韵大鼓中影响最大的“刘派京韵”。他艺术上勤学苦练，严肃认真，精于求精。表演上注意“寓情于声”和“手、眼、身、步”的准确运用。嗓音清脆嘹亮，高亢挺拔、高低兼备，运用自如。当时有“鼓王”之誉。演唱曲目有《单刀会》、《古城会》、《群英会》、《长坂坡》、《白帝城》，《大西厢》、《丑末寅初》等。
